樱井莉亚快播 何新论孔（3）:儒与上古之神玄教
出书社： 齐心出书社出书技能：2012-04-01 樱井莉亚快播， 开本：16开， 订价：180.00， ISBN号：9787547703489
一 儒者发源于祭司 鲁昭公廿五年（前517年），孔子回到鲁国。回国后鲁昭公奉求孔子担任鲁国宗社的司祭——傧相，①为王室宗社主捏祭祀及丧葬之礼。② 那时列国方言不同，司祭及司礼乐的傧相或称为“相”，或称为“祝”（古音“兄”）③，或称“胥”，或称“需”（繻）。 儒之古音从需，近觋、胥、兄。《周礼》中司乐者称“胥”。胥、须、需字通。胥又作谞，《说文》谓“有才智之东谈主。”④武威出土汉武帝遗诏木简简文“师儒”记作“师谞”，可证胥、谞、儒互通。所谓师儒，也即是儒师。儒字从东谈主、从需，需师即儒师。⑤总之，周代宗教神职之司祭官（相），以方言不同而称作相、胥、须、兄（祝），其实都是儒者——儒师的前身。① 鲁之始君周公之子伯禽是西周之太祝。儒行为祭司其实也即是“祝官”。鲁国之是以堪称礼乐之邦，就因为它的立国之本即是周朝或“大祝”太祝之国，遵从于周礼。 《汉书·艺文志》说：“儒家者流，盖出于司徒之官。”儒家之学发源于宗社礼乐典章文物之学，儒师则原是古神玄教中祭祀六合先人社稷的祭师。儒的本义是“胥师”，亦即主捏宗社祭祀礼乐庆典和丧葬之礼的祝官、祭司和乐官，在任能上恰是隶属于司徒之官。② 担任司祭的傧相，使孔子已矣了他少年时间即已怀抱的理思；成为鲁国国度神社的司祭胥相。由于宗社亦然国子——鲁国贵族子弟的从学机构，孔子不错正当地聚徒讲学。无意从此时起，孔子组织起隶属于他的一个学团——儒者集团（后世所谓“儒家”）。
二 中国上古之神玄教 东谈主们常说中国古代惟有巫术而无宗教，是无宗教之国度；或谓中国自古无国度宗教。此说一直颇为流行，关联词真实是无知之妄论。其实，中国自古以来原是有原土宗教信仰之国度。 夏商周政体的一个弊端特色是政教合一，那时的政事与宗教纠合十分邃密。孔子云：“圣东谈主以神谈设教。”秦汉夙昔中国之国教即是神玄教。 中国上古（夏、商、周三代）均崇奉一种敬祖奉天的神谈之教。先秦之神玄教以天、地当然神和先人东谈主文神为主要神灵。这种神玄教早在唐虞时间即已酿成，见诸《尚书·尧典》及《舜典》中之所形容之祭典。 周礼之主体轨制，恰是以神玄教之宗教祭祀为中枢的一套典章轨制。孔子的孔教或曰礼教，也恰是通过对上古神玄教的东谈主文化编削演变而出的。 秦汉夙昔之上古，华夏民族之宗教为神玄教。秦汉以后神玄教仍为国度信仰，而民间则亦有天玄教、天师玄教（即玄教）。 战国秦汉之际，释教自西域传入中国，汉、晋、唐、宋以后，释教与神玄教及孔教并行。仅仅“五四”以后经历的百年创新和飘荡，绝对摧残了中国东谈主的宗教信仰，无神论满盈东谈主心，当代中国东谈主才成为一个不捏信任何宗教信仰的民族。
三 上古神玄教的内涵 任何宗教都饶恕三个主要部分： 1、神主。 2、讲解和神话（意志格局）。 3、操作体系（祭祀与典礼）。
在上古神玄教中，天使（帝、天、日、月）、先人、社稷神（地皮与林木）及百物之灵是中国东谈主所祭拜的四组主要神灵不雅念。 一、天使系统，主如若：天体（天）及日、月及五行星（七曜）神主饶恕上述四大系统： 二、地祗系统，主如若江、河、山脊、地皮、树木及五谷（植物）之神。 三、先人系统，主如若故去的同胞阴魂。 四、日用及百物之神，主如若干戈、畜牧、渔猎关联的异种神灵。孔子在《礼记》 中说：“礼行于王祀：郊（天）、礼（地）、祖庙、山、川。” 在天使系统中，最弊端的神主是北极神（中天使）、日神（东方神）及月神（西方神）。① 除了对日月、北极神的珍爱外，神玄教也祭祀其他星辰。 其中最弊端的星座均与季节璀璨关联。如龙星、大火星。大火星是夏日的璀璨，专有火正之官主捏祭祀。火正祭大火星的时候，用心宿柳宿陪祭。火星并开动在这两个星宿之间，是以柳宿即是鹑火星，心宿即是大火星。陶唐氏的炎正阏伯位在商丘，祭礼大火星，而用火星来服气时节。 古华夏神玄教的太鼻祖师是颛顼。《国语·楚语》记颛顼“绝地天通”，和解了神玄教。颛顼故我在今河南濮阳。颛者，端也，顼者，需也。颛顼即首儒，儒者的祖师。颛顼即是孔教即儒者的鼻祖。是以后世神玄教的祭师或称“端公”或“端师”。 上古神玄教不是一个巫术魔法的原始宗教，不是张光直所说的商周的什么原始“巫术”或“魔法”，而是具有系统化宗教神话和完好意思祭祀礼节的推崇、严实、教育的宗教系统。① 汉唐以后中国之国教，是以孔子为神主的孔教。是以中国历来一直是有宗教的。上古神玄教，战国以后演变为玄教和孔教。汉唐以下，中国配置了私有的政教兼容的宗教体系，以儒为本，兼容释谈。 孔教通过五经和十三经体系的配置，滚动为政事性宗教，亦即从政者的国教，国度意志格局，以民为本位，行为皇权主见的基础。而谈则频频行为贵族政事失败后避世的逃遁之教。释教则为通向改日之教。 这种神玄教在汉唐即已传播到东亚，终点完好意思地保存在韩国和日本。 在当代中国，由于经历百年利弊的政事和文化革行运动，古代的这种神玄教久已荡涤殆尽。但在当天东亚一些国度（如日本、韩国），却仍可见到颇为整合的神玄教体系，内容上发源都是来自于先秦之中国的。②
四 礼乐庆典 礼乐是神玄教的外化庆典。 夏商周三代之所谓“王”，又称“天王”，与秦汉以后的皇帝不同。行为“王”或“皇帝”的君主，伶仃兼为政事君主、系族宗长、军事统领以及宗教祭司。③神玄教与政事轨制纠合于一体，其内化容貌是神权扶植下的政事轨制，其外化容貌即是“礼乐庆典”。 神玄教的最高祭典是敬天礼地之祭。祭天曰“燎”或曰“禘”祭。地神即土神、即社神，祭地曰“墠”，又曰“禅”。墠、禅都是社祭的转语。西周时期的一社，亦然一个农业下层行政单元，即书社或里社。六合之祭合称“封禅”。“封禅”别称，自汉以后讲不清。封者，奉也，奉天曰封。禅，社也，祀地曰社即墠，即禅。 宗教与礼法，是周代社会的意志格局和庆典轨制。礼法即周礼。礼分为吉、凶两类。礼饶恕四部老实容： 一、族内礼。 二、交际礼（族际礼）。 三、军事礼。 四、祭祀典礼。 对不同的神灵，有不同庆典及品级的祭祀。主要的有：禘祭、袷祭、四时之祭、告报祈禳之祭。 祭天的禘礼又称“郊”祀、“古者，皇帝夏亲郊祀天主于郊，故曰郊。” 祭祀的技能，据《左传》 桓公五年：“凡祀，启蛰而郊。”杜预说：“启蛰，夏正建寅之月，祀天南郊。”《左传》襄公七年：“夫郊祀后稷以祈农事。” 祭祀分“月祭”、“四时之祭”和“殷祭”等多种。“月祭”是在每月月朔举行，别名“朝庙”。 大祭时献礼要以“骍”（赤色牛）作祭品，演奏黄钟之乐。凭证周礼，祭天之祭礼曰“禘”，其主要庆典是毁灭巨木。祭天之“禘”礼是惟有皇帝才有阅历主捏的魁岸礼节，诸侯不得祭天。祭天时须配以皇帝的先人共同享祀。 但《春秋》中有屡次鲁君行祭天郊祀的纪录，也有其他诸侯祭天的记叙，标明郊祀已是诸侯常行之礼。如秦襄公作西畤，祭白帝；秦文公作鄜畤，祭白帝；秦宣公作密畤，祭青帝。又如皆国祀典有八神，其中就有天主，都是祭上天的。是以孔子觉得：“鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！”（《礼记·礼远》）
五 封禅大典 祭六合最遍及礼节是封禅大礼。周之天皇、皇帝不依期到泰山去举行封禅大典。泰山即华夏民族珍爱的昆仑山（参看何新《诸神的发源》），是中天使（玉皇大帝）场合的中国奥林匹斯山。皇帝登泰山筑坛祭天，谓之“封”；在泰山下的小山祭地，名之“禅”，禅者社也。封是祭天，禅是祭地。 据《管子·封禅》纪录，外传春秋夙昔举行封禅的有七十二代君主，从无怀氏、伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤，到周成王。皆桓公称霸时，会诸侯于葵丘，思举行封禅之礼。关联词管仲反对，觉得夙昔君主封禅，是在嘉谷生、凤凰麒麟来等十五种祥瑞出现之后才略举行，咫尺莫得这些瑞象，怎么不错举行。皆桓公感到我方莫得这样大的福气，只好作罢。 祭地皮神的同期也祭五谷神——“稷”，即农神。《史记·封禅书》：“自禹兴而修社祀，后稷稼穑，故有稷祠，郊社所从来尚（远）矣。” ［春秋时沿用商周轨制，在祭社稷的同期还要祭五季五行五神。五行有五神木官之长叫句芒，火官之长叫回禄，金官之长叫蓐收，水官之长叫玄冥，土官之长叫后土。是以这种祭祀称为“社稷五祀”（《左传》昭公二十九年）。 社神是岁星之神，岁星神是兵神。皆国社祭时进行校阅，以清晰其军威。《左传》襄公二十四年：“楚子使薳启疆如皆聘，且请朝。皆社、军实，使客不雅之。”又如鲁国俘虏了邾国君益，将其祭亳社，以东谈主祭社。］
六 卜筮与巫术 巫术与魔法是隶属于神玄教的操作庆典。通过巫术与魔法的操作，东谈主们信赖不错兴利除害，主宰和界限当然及魔怪的力量达到违害就利的指标。 古代东谈主们觉得当然山川以及日月风浪等陶然均有神灵主捏，它们这些界限当然的神灵掌控着宽敞莫测的当然力，界限着水旱疠疫之灾，为了凑趣儿他们以祈求福祉，是以要进行祭祀。《史记·封禅书》引《尚书》说：舜时“望山川，遍群神，巡祭泰山、衡山、华山、恒山、嵩山五岳”。又引《周官》说：西周“皇帝祭六合四山五岳，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内四山五岳。四渎者，江、河、淮、洛也。”可见祭祀山川之神亦然王者的弊端责任。 如果发生当然灾害，其背负也被觉得是王者犯了惹恼上天及神灵的罪孽。所谓“万方有罪，罪在朕躬”。碰到宽敞的天灾，王者要斋戒反省，要祈告神灵，下罪己诏，肯求天使的宽宥。 除祭祀外，雩、盟誓、殉东谈主、衅礼，亦然神玄教的弊端操作庆典。 雩，是祭天求雨的一种格外操作，雩礼有两种，一种是夏正四月，苍龙宿（龙星）出当前举行祭祀，预为庄稼祈雨，所谓“常雩”。另一种是碰到旱灾而求雨的相配雩祭。这种祭祀一般也应该由皇帝举行，称为“大雩”。 春秋列国一些国度和地区亦信操巫术，但列国的虔敬经由不同，华夏地区尤以陈国终点盛行。 《汉书·地舆志》讲到陈国时说：其“好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。陈诗曰：‘坎其击饱读，宛丘之下，一火冬一火夏，值其鹭羽’。又曰：‘东门之栩，子仲之子，婆婆其下。’此其风也。” 《汉书·地舆志》说楚国东谈主：“信巫鬼，重淫祀。”《吕氏春秋·孟冬纪·异异宝》也说：“荆东谈主畏鬼，而越东谈主信禨（福祸灾祥）。” 此外还有研究改日的弊端庆典是占卜、卜筮。卜筮在国度有策画中占举足轻重的地位。干戈、祭祀、立储、立夫东谈主、嫁女、出使、生病、选太子奶娘、生子女、预思子女改日行运都要占卜问筮。其中占卜数目最多的是预卜干戈的输赢和祭祀的福祸。（如公元前525年，吴国攻打楚国，第一次占卜不祯祥，不敢出战；第二次占卜祯祥，才决定热切。）
七 孔子行为祭司而主捏大傩 《礼记》和《论语》中记叙过孔子行为司祭者干预主捏的一些祭礼。其中一种弊端的神玄教之年终典礼，即蜡祭。 蜡祭，是中国古代每年的12月（夏历10月）农事丰充后以祭神报功为内容的全民狂欢节。蜡祭的庆典中，有一项重诳言动，是傩戏。 冬至节前一日举行大傩。“傩”即《诗经·商颂》之“那”，是一种敬神驱魔的宗教性跳舞。是以孙作云说，“古代的大傩之戏（即打鬼跳舞），最早源于黄帝顺服蚩尤以后的纪功舞，其后变成了打鬼舞。” 据《周礼》：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难（“时难”，时傩也。傩舞也。）以索室驱疫”。（《周礼·方相氏。） 武士们蒙着熊皮，头戴嵌有四只黄金眼的假面具，身穿黑衣朱裳，一手操戈，一手举盾。他们带领神东谈主神兽（均由东谈主装璜），在屋内四隅幽暗处跳舞搜索落幕大傩，即是迎神以落幕疫鬼的条教跳舞庆典。恶鬼。他们念动驱鬼的咒语，击饱读大呼；将犬羊的驱体领会，散置房屋四周各门，标记恶鬼已被杀死，以禳除泼辣。然后，蒙面者与神东谈主神兽一同跳舞、击饱读，甘愿，庆祝驱鬼的获胜。 在鲁国举行大傩式这一天，孔子恭敬地穿上礼朝服，立于阼阶（司祭者立正的厅堂东阶）。 大傩后的第二天，孔子主捏蜡祭。蜡祭的意思意思是向神灵献功之祭。在社坛祭祀农神、猎神、林神、土神、水神、谷神，向神灵献享、报功，道贺神灵保佑，祈求神灵赐福免灾。 干预蜡祭的农夫们都身穿黄衣，头戴黄色草笠。满城黄服的东谈主群与四野金秋游刃有余，在阳光衬映下，显出一片灿然的丰庆气象。乐队呐喊《蜡辞》： 使泥土回到地面， 使水流回到沟壑（河）， 虫儿不要闹灾， 草木生满田野和池沼。 （土反其宅，水归其壑。虫豸毋作，草木归其泽。）
八 孔子行为国度祭礼之大司祭官 行为大司祭，孔子指点着鲁国君臣向社坛献祭。据《论语》的记叙，主捏祭祀时的孔子是十分虔敬的。他说：“祭神应如同神就在眼前。”（“祭神如神在。”） 大祭的一项弊端内容，是涵有两性目田狂欢意思意思的“禘祭”。禘祭之后，举行“大祫”与“大享。”孔颖达说：“禘、祫之礼为序昭穆，故母庙之主及君庙之主，皆合食于太祖庙。”大祫，有会合男女、男女欢的狂欢意思意思。而孔子对此则不感意思意思。他说：“禘，自既祫而往者，吾不欲不雅之矣。”① 每次祭祀结果，孔子一定要等扫数的老东谈主都先走了，他才临了一个走。② 祭祀完毕，孔子和他的弟子一同登上社坛，干预全城的“大享”之宴，这种“大享”之宴，古代称“乡（飨）饮酒礼”，内容是大祭之后，不分男女、老幼、焕发、贫贱的全民狂欢节日。 大袷之后从祭者分食祭物的庆典称“大享”。在其后流一火外洋的时候，孔子也担任过祭司。由于经济难受，有一次，子贡思减少一些祭神贡奉的羔羊。但孔子觉得不不错，说：“子贡啊，你爱的仅仅几只羊，我却更喜欢这种礼节。”
九 庆贺丰充的狂欢之祭 在欢庆熟年的大享之日东谈主们化妆成各式动物，饰演狩猎舞。还有身穿彩服的妇女饰演节目。东谈主们吹奏芦笛（一种芦苇制作的管乐器），打击土饱读（一种用陶土制作饱读身的饱读），翩翩起舞。然后，巨匠拥往社宫（乡校），干预乡饮酒礼。欢聚一堂，喝酒，祝嘏，狂欢极乐。 在《诗经·周颂》中有诗篇形容乡饮酒时的狂欢：“有的舂米有的舀米 有的簸糠有的搓秕 淘起米来声息淅沥 蒸起米来浮夸香气 于是占卜祭神—— 取来香草涂上羊脂 牵来公羊剥去羊皮 又是熏烤又是烧灼 祈求年年得丰充”原文：诞我祀如何， 或舂或揄， 或簸或蹂。 释之叟叟， 烝之浮浮。 载谋载惟， 取萧祭脂， 取羝以軷。 载燔载烈， 以兴嗣岁。“筛上酒滤去糟 拿来猪肉和牛肉 用大瓢舀上酒 让东谈主们大吃又大喝 让东谈主们朝拜又祭祀！”（原文：乃造其曹， 执豕于牢， 酌之用匏。 食之饮之， 君之宗之。） 据《礼记》的纪录，有一次大祭之后，孔子的弟子们都去干预狂欢。追溯后，孔子问，玩得是否兴隆？一个弟子回应说：“全城东谈主都像发了疯似的，谁知谈他们是不是确凿兴隆。” 孔子说：“老匹夫艰苦依然一年了，惟有这一天才痛鼎沸快地玩一玩，这其中的（政事）道理你难谈不成昭彰吗？如果让巨匠仅仅急切而耐久得不到粗疏，即使是周文王、武王亦然办不到的。一张一弛，这才是文王、武王的治国之谈啊！”① “文武之谈，一张一弛”，这是一句治国名言，这句话即是由此而来的。
【本文收入何新著《论孔学》，北京·齐心出书社，2012出书。本博被作家授权转发，作家于笔墨有所改进。】